Sexsi tarinat homoseksuaaliseen penis rengas

   Discreet Gay Dating

Tias teniendo sexo en accion chicas amateur x videos porno madre porno japones paginas porno español porno anal hd videos gratis porno sexo gorditas xxx chicas con tetonas españolas follando gordo follando porno madre hija porno gratis gonzo porno pelirojas pollas de porno tetas grandes follando mujeres vestidas y tetonas follando porno gratis videos chicas masturvandose abuelas asiaticas red porn bree daniels videos porno chatroulette muyputas teen porn 18 años 80 estudiantes follando masajes eroticos mujeres calientes videos porno gratis porno paja con tetas maduras ver videos x videos porno gartis videos de porno parejas maduras viejas porno porno de madres cumouder amater tube cumlauder videos por no gratis videos porno de mujeres embarazadas videos videos porno porno lesbianas peliculas pornos de fiesta porno gai sonia baby porno de parejas shakira voguel corridas de travestis follando anal tetonas julia de folladas tetonas videos porno con pezones gigantes videos pprno actrices del porno gratis videos ver videos hentai porno videos trios amater casero peliculas porno español maduras con polla paris hilton porno maduritas x videos de porno libre dando por primera vez sexo hd gorditas hombres chica corriendose follando chochos porno japones porno con enanas latinas indias follando videos pornos sexo grati video gratis amateur transexuales gratis porno negros follando embarazada follando masajes videos de actrices porno gratis videos porno videos porno gratuitos porno jenna jamenson las mejores paginas de abuelas sex peliculas porno fuerte peliculas porno entre lesvianas porno madre hijo videos xxx trans porno viejas maduras porno de lesbianas porno twinks maduritas pornstars hd videos pornos trios amateur culonas negras maduras porno videos gratis chupando pollas es.

con maduras videos porno viejas cumloader en la mejor porno de viejas porno lesbicas videos de masajes videos hentai porno en español gratis videos porno española follando maduritas follando gordas actores porno en español videos hentaixxx viejas porno joven porno wicked porn videos pornos gratis vídeos pornos gratis en la calle videos de porno en la playa nudista mujeres follando bajar porno abuelas putas follada romantica enanas porno maduros vidios de viejos xxx hd viejas calientes esperanza gomez xxx gratis coños peludos gratis sexo peludas madura porno gratis maduras cachondas maduritas garganta profunda porno videos de ancianas putas cachondas tias buenas tetas gordas negras desnudas poprno milfs xxx joven porn maduras ver videos potno gratis de lesvianas sexo fuerte despedida de parejas calientes cumlouder video de maduras porno en español gratis chicas haciendo pajas femeninas vidios pornos grati videos parejas porno.

cumlouder porno bdsm porno. con hombres porno de maduras con maduras cachondas free chicas 19 pelis xxx trios gratis travestis videos de colegialas ruvia 19 sofia rose porno lesbianas xxx glory hole porn porno aleman gratis tetas xxx gratis alyssa branch videos porno espanol roxy raye porno manga porno madura se la calle videos gratis masaje anal brutal intercambio de videos porno gratis chicas porno de negros chicos follando madre hentai3d video porno viseos porno gratis de travestis videos español tetonas follando maduras gratis bbw videos pornos gratis de nacho vidal video porno negras enormes videos porno gratis porno maduras sex sexo trios bisexuales ruvias follando videos porno lesbico maduras jade kitty muy grandes videos porno moms xxx madres ruvia19 travesti cordoba porno xxx cumlouder xxx madura las mas putas gratis folla en publico videos porno español hd tube vídeos porno gratis massage xxx videos porno videos porno videos universitarias calientes por no gratis pollas enormes videos x de xxx videos pornos gratis chicas rubias porno de hombres videos phorno porno gratis actrices porno pollas de solteras x super mamada trio amateur xexo videos hd cachondas web cam gratis redporn chicas des nudas pelis porno en tetas naturales videos porno trios art porn mujeres videos de sexo videos porno videos cortos porno videos porno americanas ancianos follando pajas porno videos pornos de dibujos porno gratis de gordas sexis porno bi videos de maduras videos transexual xxx interracial latinas lesbianas amateur porn free maduras xx maduras pollas mamadas gratis porno masajes xxx japonesas playas nudistas follando coñitos calientes videos pornos grstis follandose videos gratis chupa pollas peludas nacho vidal anal videos intercambios de coño pelicula porno de rubias 19 porno twink porn videos masturbacion femenina porno hd cumlauder españa masaje porn madura se la folla descargar gratis tetas pequeñas mujeres muy viejas maduras.

..

SEKSISEURAA TURKU FLESHLIGHT FORUM HOMOSEKSUAALISEEN

Nuori paini pojat homo sex tarina lance iso syntymäpäivä surp NuVid · Iso Kullit Homo Suihinotto Jaden-straight kaverit paini ja saada penis hieronta PornHub Fetissi HD Painia Anaali Kalju Homoseksuaalinen Ulkona · Nuoret alaston Alasti vittu kaverit ovat seksikäs paini ottelu rengas SunPorno · Homo Adonis. Masturbointi tarinat suomi äiti saunassa alasti wikipedia mistä chat aikuisviihde elokuvat. pelit kaikki orja penisrengas housuissa jooga emmi helle seksiä äidiltäni kun Penis pumpun käyttö alastomat free sexs rysian pornograpia sexs pyllykuvia Porno alastonkuva homoseksuaalit naturistit naisseura vanhepi homo. huhtikuu Homoseksuaalinen halu kulkea käsi kädessä. Ilmasta seksiä isän kans suomalaisia sexseuraa eroottiset tarinat naurunappula k18 lahti Gratis lokale sex iisalmi Sexwork tampere anal orgy, Omakuva seksi penis rengas.

: Sexsi tarinat homoseksuaaliseen penis rengas

Sexsi tarinat homoseksuaaliseen penis rengas 91
Homo seksiseuraa turusta suomi24 chat Silloin kun kyse on ollut nimenomaan "sexsi tarinat homoseksuaaliseen penis rengas," on antropologien ollut suhteellisen helppoa huomata ja tutkia länsimaisen kaksinapaisen sukupuolijaon ylittäviä ihmisryhmiä. Ja on syytä muistaa, että vaikkakin jokin sukupuolijärjestelmä olisi ollut ja on binaarinen, tämä ei merkitse sitä, että kaikki ihmiset olisivat tähän järjestelmään helposti ja halukkaasti sulautuneet; järjestelmät eivät ole täysin deterministisiä. Miten puhua sukupuolen moninaisuudesta lasten kanssa? Tähän kuvaan ihmisyydestä istuu myös käsitys sukupuolesta. Varsinkin globalisaation tuottama länsimaiden kulttuurin kohtaaminen muiden kulttuurien kanssa on pistänyt alkuun muutoksia, jotka ravisuttavat näiden kulttuurien sukupuolijärjestelmien perustoja. Miehen voi kuulua olla miehinen macho; viriili ja maskuliinisuutta korostava ja julkituova Mies.
SUOMI SEKSI TUBE HUVIOPAS TAMPERE HOMOSEKSUAALISEEN RAVINTOLAT 378

GAY FLESHLIGHT FORUM ELIITTIDEITTI

Aukko, Homo , Handjob , Miehet , Leluja. Orjuus Ja Kurinalaisuus , Munaa , Aukko. Deepthroat , Aukko, Pikkuhousut. Anaali- , Nyrkki Ass , Aukko, Hardcore.

Ass Reikä , Aukko, Leluja , Verkkokamera. Kaksinkertainen Läpäisy , Aukko, Homo , Leluja. Amatöörejä , Anaali- , Nyrkki Ass , Aukko. Anaali- , Lelu Asseksi , Cumshot , Aukko. Amatöörejä , Anaali- , Lelu Asseksi , Aukko. Aukko, Homo , Verkkokamera.

Perse , Iso Perse , Aukko, Homo. Pääsivu Pojat Tytöt Transvestiitit. Aukko pojat Uusi videot. Keskiverto indonesialainen määrittelee banciksi biologisen miehen, joka on töissä kauneussalongissa tai biologisen naistaksikuskin Indonesia, banci Siinä missä vaatetus tai käytöstavatkin, on sukupuolisesti eriytynyt ja eriytetty työnjako yksi sukupuolijärjestelmän osa, se on käytäntö, joka tuottaa ja ylläpitää sukupuolijakoa.

Kuuluminen johonkin sukupuoleen voidaan siis myös osoittaa omalla roolillaan yhteiskunnallisessa työnjaossa, esimerkiksi berdache-ihmisillä heidän roolinsa osoittaa kuulumisen kolmanteen tai neljänteen sukupuoleen. Naisten töihin osallistumisen lisäksi berdatseilla oli paljon myös vain heille kuuluvia tehtäviä mm. Myös shamaanin tai parantajan rooli kuului monessa intiaanikulttuurissa ainoastaan berdatsille mutta jokaisen berdatsi ei välttämättä ollut parantaja.

Tiettyjen kulttuuriin kuuluvien toimintojen ja työtehtävien suorittaminen on myös se elementti, mikä erottaa hijrat omaksi ryhmäkseen. Kaukaisesta historiasta lähtien ovat sukupuolen moninaisuutta ilmentävät henkilöt olleet usein hallitsijoiden palveluksessa tai heillä on ollut tärkeä asema uskonnollisen järjestelmän piirissä Mesopotamia, mytologia Tästä arvellaan eunukki-instituution saaneen alkunsa.

Koska eunukeita on ollut hyvinkin erilaisissa kulttuureissa ja eri aikakausina, on selvää, että eunukkien sosiaalinen rooli on vaihdellut paljon. Rooman valtakunta, eunukit 32, Saudi-Arabia, hautaeunukit 33, Turkki, eunukit 34, Kiina, eunukit Toisaalta sosiaalisen roolin jatkuvuus on myös vahva; eunukit ovat usein olleet sotavankeja, orjia, haareminvartijoita ja palvelijoita.

Jatkuvuutta ilmentävä elementti on myös ollut ristiriitainen suhtautuminen eunukkeihin. Useimmissa kulttuureissa miesten kastroiminen on ollut kiellettyä, mutta silti sitä on käytännössä toteutettu tai sosiaalisen tarpeen tyydyttävät eunukit on tavalla tai toisella hankittu ulkomailta.

Eunukeilla on ollut myös sosiaalista kysyntää korvaamaan naisia tilanteissa, joihin naisten osallistuminen on ollut kiellettyä tai epäsopivaa.

Tästä tarpeesta on saanut alkunsa kastraattilaulajien historia Italia, kastraattilaulajat Samankaltaisesta ilmiöstä on kyse englantilaisen teatterin käytännöissä: Myös länsimaisen kulttuurin ulkopuolella on tavattavissa sukupuolijärjestelmiä, joissa suk upuolen määrittämisessä työtehtävillä on erityinen merkitys. Japanissa kabuki-teatterilla Japani, kabuki 38 on pitkät, vuosisatoja vanhat perinteet, jotka elävät osittain vielä nyky-japanissakin.

Kabukiteatterissa on pitkälti kyse sukupuolen ilmaisemisesta: Näin ainakin uskottiin, ja näin mahdollistettiin biologiselle miehelle arvostettu elämä naisena. Myös toisaalla Aasiassa, Kiinassa, liittyi eri sukupuolen roolin omaksuminen kiinteästi teatteriilmaisun perinteeseen.

Koska teatteriryhmät koostuivat melko usein vain yhden sukupuolen edustajista, joutuivat näyttelijät näyttelemään omasta sukupuolestaan eroavaa sukupuolta. Usein näyttelijät opetettiin vain yhteen rooliin, esim. Myös nyky-kiinan ehkä tunnetuin transsukupuolisista henkilö on tanssija ja teatteritaiteen tekijä Kiina, Jin Xing 40 On myös melko tavanomaista, että ihminen voi omaksua vastuulleen biologiselle sukupuolelleen vastakkaisen sukupuolen työroolin, mikäli sosiaalinen työnjako sitä vaatii.

Näin tapahtuu myös kulttuureissa, missä on dikotominen sukupuolijärjestelmä. Toisen sukupuolen korvaaminen toisella missä niitä on kaksi mahdollistaa sen, että yhteisön sosiaalinen järjestys ei järky.

Esimerkiksi Keski-Italian mezzadria-perheissä, missä perhe eikä yksilö oli vastuussa maanviljelystä myös juridisesti, ei ollut tavatonta, että naisen puuttuessa perheestä joku miehistä otti pysyvästi tehtäväkseen naisten työt Keski-Italia, mezzadria Tällöin kyse ei kuitenkaan ole ollut muusta kuin yhden, toiselle sukupuolelle kuuluvan toiminnon tekemisestä, jolloin henkilö pystyi säilyttämään omaksi kokemansa sukupuolen muut ominaisuudet, toiminnot ja tehtävät niin pitkälle kuin ne eivät estäneet suoriutumista hänelle osoitetusta työstä.

Samoan saarten termi fa fafine Samoa, fa fafine 42 , Tahitin ja Havaijin mahu Tahiti, mahu 43 , Tongan fakaleiti Tonga, fakaleiti 44 sekä Tuvalun pinapinaaine voivat merkitä sekä substantiivina henkilöä, verbinä käytöstä tai adverbinä tapaa, millä asioita tehdään. Fa afine ynnä muut yllä mainitut termit voivat siis viitata sekä naismaiseen henkilöön tai naismaisesti tehtyyn tekoon.

Filippiineillä tagaloginkielisen termin baklan yksi merkitys viittaa ei-miesmäiseen käytökseen. Polynesian alueella on myös termejä, joilla viitataan miesmäiseen biologiseen naiseen tai miesmäiseen käytökseen, Tongalla termi miehenkaltaisille biologisille naisille on fakatangata ja Samoalla fa atama.

Kirjaimellisesti käännettynä nämä merkitsevät miehen kaltaisesti. Käytös, tavat ja eleet ovat kaikissa kulttuureissa, myös kaksinapaisissa sukupuolijärjestelmissä, komponentteja, joilla tiettyä sukupuoliroolia tai -identiteettiä rakennetaan ja vahvistetaan. Suomessa poikia ei rohkaista itkemään, vaan tällainen tunteilu pyritään tukahduttamaan, koska miehet eivät itke, Italiassa pikkutytöille laitetaan korvarenkaat aivan pieninä ja korkokengät voidaan ottaa käyttöön jo alle kouluikäisinä, koska naisten täytyy huolehtia ulkonäöstään, jne.

Tarkoituksenmukainen, sukupuolitettu käytös on sukupuoleen sosiaalistumisen keino ja lopputulos. Ehkäpä kaikkein vaikuttavin esimerkki siitä, kuinka sukupuoli on sosiaalisesti määritelty ja määriteltävissä kumpuaa Afrikan historiasta luvulla, nykyisen Angolan alueella, Mbundu heimon kuningas oli mieheksi pukeutunut biologinen nainen, Ngola.

Hänellä oli oma haareminsa, joka koostui nuorista biologisista miehistä, jotka elivät pukeutuneina naisiksi ja olivat kuninkaan vaimoja. Näin siis koko yhteisö eli sukupuoliroolissa, joka oli jokaisen biologista sukupuolta vastaamaton Angola, Ngolas Psyykkinen sukupuolen määrittely Psyykkisellä sukupuolen kokemisella viitataan sukupuoli-identiteettiin, joka on yksilön oma käsitys ja kokemus sukupuoleen kuulumisesta. Jokaisella meistä on enemmän tai vähemmän jäsentymätön käsitys omasta sukupuolestamme.

Psyykkisellä sukupuolen määrittelyllä viitataan siihen, että ihmisen omat kokemukset sukupuolestaan katsotaan oikeiksi ja oikeutetuiksi. Ihmisellä on tällöin oikeus määritellä itse oma sukupuolensa ja muu yhteisö ja ympäröivä yhteiskunta hyväksyvät tämän määrittelyn.

Sukupuolen määrittely ei tule ulkoa päin vaan ihmisen sisältä. Psyykkisessä sukupuolen määrittelyssä kyse siitä, että muuta antavat toistensa kokemuksille suuren painoarvon: Vaikka monikaan kulttuuri ei anna ihmisille mahdollisuutta määritellä itse omaa sukupuoltaan, on maailman historia täynnä esimerkkejä siitä, kuinka ihmiset ovat ottaneet tämän oikeuden omiin käsiinsä.

Kun sosiaalisesti, kulttuurisesti ja institutionaalisesti hyväksytyt sukupuolten mallit ovat yksilölle ahtaita, ei näitä vastaan juurikaan taistella politiikan tai yhteiskunnallisen vaikuttamisen kentillä vaan yksilötasolla, jokapäiväisessä elämässä. Sukupuoleltaan moninainen henkilö tekee elämässään valintoja, jotka kyseisessä sosiokulttuurisessa ympäristössä ovat mahdollisia - mutta oletettavasti epätavallisia. Yksi tapa irrottautua omasta biologisesta sukupuolestaan on pukeutua eri sukupuolen vaatteisiin, ja omaksua jokin tämän sosiaalisista rooleista Yhdysvallat, Tipton Ehkäpä totuutta värikkäämmätkin tarinat kertovat rohkeista biologisista naisista, jotka ovat taistelleet maissa ja merillä, tunnetun maailman äärillä rohkeasti miehiksi esittäytyneinä Englanti, luku Usein argumentoidaan, että miehinä eläneitä naisia on ollut huomattavasti naisina eläneitä miehinä enemmän, koska naiset ovat miehinä mahdollistaneet itselleen sosiaalisesti korkeamman aseman yhteiskunnassa.

Miehen roolissa naiset ovat päässeet tekemään asioita, jotka olisivat muutoin olleet heiltä kiellettyjä, ja he ovat myös saaneet tästä arvostusta, jota naisille ei olisi suotu Etelä- 9. Naista ei paaviksi päästetä ellei sitten miehen roolissa Rooma, paavi Joanna Miesten taasen katsotaan joutuneen naurunalaiseksi naisen roolissa. Kuka järkevä ihminen haluaisi asettua alempiensa asemaan, kysyttiin.

Sosiaalisen aseman tavoittelu on kuitenkin liian yksipuolinen ja rationaalinen selitys kuvaamaan niinkin monisärmäistä ilmiötä kuin muun kuin oman biologisen sukupuoliroolin elämistä.

Syyt sukupuoliroolin vaihtamiseen lienevät usein paljon monimutkaisempia ja helppoja selityksiä kaihtavia. Niinpä historian kirjoissa on myös tarinoita biologisista miehistä, jotka ovat eläneet osan tai koko elämänsä naisina oli tämä rationaalista tai ei Ranska, D eon Sosiaalinen ja kulttuurinen ympäristö antaa ja usein evää ne puitteet, joissa ihminen voi elää psyykkisen sukupuolensa mukaista elämää. Joskus yhteiskunta suo pakopaikkoja sukupuolijärjestelmästä. Armeija on monesti suonut naisille pakopaikan naiseudesta, mutta myös kirkko, selibaatti ja luostarielämä ovat olleet instituutioita, jotka ovat länsimaisessa keskiajan yhteiskunnassa mahdollistaneet omaksi koetun sukupuolen mukaisen elämän monelle henkilölle.

Miehille, jotka ovat halunneet elää elämänsä naisena, kirkko ei ole voinut tähän antaa mahdollisuutta, mutta on suonut mahdollisuuden välttää elämää miehenä mm. Pienempi paha - joillekin. Nunnaksi ryhtyneet naiset ovat myös pystyneet välttämään avioliiton joutumatta selittelemään valintojaan sen enempää.

Ehkäpä yllättäenkin, keskiajalla kirkko soi sukupuoleltaan ja seksuaalisuudeltaan moninaisille ihmisille oman arvostetun paikkansa yhteiskunnassa vaikkakin tämä oli vain pakopaikka biologisen sukupuolen sosiaalisesta roolista: Selkeitä esimerkkejä siitä, kuinka ihminen itse, hänen kokemuksensa ja tuntemuksensa voivat ongelmitta määrittää hänen sukupuolensa löytyy monesta kulttuurista.

Polynesia, Tahiti ja sen ympäristö on kuuluista mahuista, ns. Tämä on tahitilaisille luonnollinen asia; mahut ovat syntyneet sellaisiksi kuin ovat ja on tärkeää hyväksyä heidät oman sukupuolensa edustajina. Myös Etelä-Irakin mustergil-naisten voidaan katsoa kuuluvan ennen kaikkea psyykkisen sukupuolen määrittelyn piiriin, vaikkakin kulttuuriset ja yhteiskunnalliset olosuhteet vaikuttavat heidän omaan sukupuolen määrittelyynsä erittäin vahvasti Irak, mustergil Pohjois-Amerikan Pieganintiaaneilla oli aggressiivisille ja itsenäisille naisille omattu sukupuolirooli miehissydämiset naiset.

Tämä rooli näyttää siis määrittyvän naisen psyykkisten ominaisuuksien, luonteen ja temperamentin perusteella. Ei ole tietoa siitä, määrittääkö miehissydäminen nainen itse oman sukupuoliroolinsa vai onko määrittelyssä pääosassa muun yhteisön näkemys naisesta Pohjois- Amerikka, Piegan Psyykkinen sukupuolen määrittely niin kuin kaikki muutkin määrittelytavat on monessa ns.

Psyykkinen sukupuolen määrittely kumpuaa ihmisen sisältä, mutta se ei synny tyhjiössä. Monessa kulttuurissa uskotaan, että ihmisen henkilökohtaiset ominaisuudet ja kutsumus sukupuoleen, eli sisäinen kokemus sukupuolesta, on saatu jumalilta tai muilta yliluonnollisilta voimilta. Esimerkiksi berdatsien alkuperään löydetään ja annetaan syitä sosiaalisen työnjaon ohella, joka näyttäytyykin tällöin jo seurauksena - myös kolmanteen sukupuoleen syntymisestä.

Californian Yuma-intiaanit uskoivat, että berdatsi sai sukupuolensa unessa tai näyssä, jolloin sukupuoli kumpuaa sisältä Pohjois-Amerikka, Yuma Myanmarissa, entisessä Burmassa, uskotaan, että jumalatar nimeltään Manguedon ottaa jotkut pienet pojat valtaansa ja näin heistä tulee pyhiä, naiseksi pukeutuneita tai naisina eläviä henkilöitä Myanmar, acault 54 Nämä henkilöt, jotka kuitenkaan eivät ole naisia eivätkä miehiä, muodostavat kolmannen sukupuolen.

Intian hijrat saavat hekin sukupuoli-identiteettinsä jumalattarelta. Identifioituminen Maan Jumalattareen antaa hijroille heidän feminiinisen voimansa. Tämä psyykkinen sukupuolen määrittely on kytköksissä sukupuolen sosiaaliseen määrittelyyn; koska he ovat hijroja, osallistuvat he tiettyihin toimiin ja tehtäviin omassa yhteiskunnassaan. Vielä viimeinen esimerkki siitä, kuinka ihmisen nähdään syntyvän biologisesta sukupuolestaan eroavaan psyykkiseen sukupuoleen, löytyy meksikolaisesta Zapoteca-heimon parista.

Muxet ovat henkilöitä, jotka syntyvät miehen kehoon, mutta eivät ole sen enempää miehiä kuin naisiakaan, vaan yksinkertaisesti muxeja, arvostettuja kolmannen sukupuolen jäseniä Meksiko, muxet Useimmissa näissä kulttuureissa, missä henkilön annetaan itse määrittää oma sukupuolensa, tapahtuu jo lapsuusiässä biologisen sukupuolen uudelleenmäärittelyä oman perheen tai suvun taholta. Kun läheiset huomaavat, että lapsen sukupuoli ei vastaa hänen biologista sukupuoltaan, alkaa sosiaalistaminen uuteen sukupuoleen.

Koska viimeinen sana kuuluu yksilölle itselleen, ei tämä määrittely ole sitova: Perhe ja lähiyhteisö tukevat psyykkisen sukupuolen määrittelyn omaavissa kulttuureissa yksilöllisiä valintoja; perhe on voinut erehtyä, yksilö itse ei. Määritelmiä pakeneva sukupuoli On myös kulttuureita, joissa sukupuolta ei ehkä ole määritelty lainkaan Nigeria, Joruba 58 tai sitä ei määritetä tietyn elämänvaiheen aikana Pohjois-Amerikka, lakotat 59, Tahiti Myös länsimaisessa kulttuurissa on tapana puhua vauvoista vauvoina, englannin kielessä voimme käyttää vauvoista pronominia it.

Vaikkakin synnytyslaitoksella lapsen synnyttyä maailmaan ensimmäiseksi määritetään sen sukupuoli, ja tämän jälkeen on tavanomaista pukea lapsi hänen sukupuolelleen kuuluvan värimaailman mukaisesti, kertoo kielenkäyttö vauvan sukupuolen suhteellisesta merkityksettömyydestä ensimmäisen elinvuoden aikana. Toisin kuin Lakotakulttuurissa, jossa lapsen sukupuoli määritetään vasta lapsen alkaessa toimia tuntemansa sukupuolen roolin mukaisesti, länsimaissa lapsen ei myöhemmässä iässä anneta itse vaikuttaa sukupuolensa määritykseen.

Voidaan myös nähdä, että joidenkin yksilöiden on ollut mahdollista ylittää oman kulttuurinsa sukupuolijako. Esimerkiksi yksi käsitys Siperian kulttuurien shamaaneista on se, että ovat astuneet sukupuolijärjestelmästä ulos, sukupuolijaon yläpuolelle, heidän ei tarvitse määritellä sukupuoltaan tai olla muiden määrittelyjen armoilla.

Sukupuolijärjestelmä on tällöin vain maallinen rakenne, joka ei sido yliluonnollisen voiman omaavia shamaaneja. Nyky-Suomessa ja länsimaissa voidaan jotkut intersukupuoliset lapset nähdä sukupuolen määrittelyn kannalta määritelmiä pakenevaan sukupuoleen. Jos intersukupuolisen lapsen sukupuolta ei voida biologisesti määrittää, kuuluu hänet lain mukaan määrittää siihen sukupuoleen, johon hän pääasiallisesti näyttää kuuluvan.

Mikäli tällainenkaan määrittely ei ole mahdollista, niin henkilölle itselleen tai hänen vanhemmilleen annetaan mahdollisuus valita sukupuoli käytännössä valinnan tekee lääkäri. Länsimaisessa binaarisessa sukupuolijärjestelmässä ei juridisesti voi olla kuulumatta kumpaankaan sukupuoleen.

Kun yksilön oma tapa määrittää sukupuolensa ei osu yksiin oman kulttuurin tavan kanssa, on yleistä, että tilanne patologisoidaan. Henkilölle annetaan yhteiskunnassa sairaan leima. Poikkeavuudetkin on normitettu; ne tavat, joilla sukupuolen moninaisuuden voi kokea, on kirjattu länsimaissa lääketieteellisin termein. Tekeekö mielesi vaihtaa ajoittain sukupuolirooliasi? Ahaa siis selvä transvestiitti. Vai onko halusi kenties pysyvä, etkö haluaisi luopua niistä naisten vaatteista ja palata omaan miehisyyteesi?

No, sittenhän on kyse transseksuaalisuudesta. Muita vaihtoehtoja ei lääketieteessä ja sen dogmeja noudattavassa diskurssissa ole tarjolla Tanska, Lili Elbe Sairaudet voidaan siis nekin nähdä sosiaalisina ja kulttuurisina konstruktioina, mikä yksinkertaistaen merkitsee että sairautta on se, mikä sairaudeksi määritellään. Sipilän , esittämä huomio siitä, että biologisten miesten omaksumat ja ilmentämät sukupuolijaon ylittävät roolit nähdään usein psyykkisinä ongelmina kun taas naisten vastaava käyttäytyminen voidaan ymmärtää myös poliittisena tekona ja yhteiskunnallisena kannanottona, on mielenkiintoinen ja sukupuolijärjestelmän kulttuurista konstruktiota vahvasti ilmentävä.

Lääketieteen ohella myös kulttuuri normittaa poikkeavuutta. Iänikuinen tapa normittaa ja sallia sukupuolen ilmaisun poikkeavuus löytyy karnevaaleista ja muista ritualisoiduista tapahtumista. Jo antiikin Kreikan komos- ja orgia-juhlissa toteutettiin ristiinpukeutumista rituaalisena käytäntönä, jonka avulla sukupuoliset kategoriat kumottiin. Karnevaalit eivät salli ainoastaan sukupuoliroolien kumoamisen, vaan usein koko muukin sosiaalinen järjestys kääntyy päälaelleen: Sukupuoliroolien vaihtamiseen liittyy usein kiinteästi omaksutun sukupuolen oletetun seksuaalisuuden karrikoitu ilmentäminen Unkari, tikveró Sukupuoleltaan moninaiset ihmiset eivät kuitenkaan pysy muiden heille rajoittamalla alueella; uusia sukupuolen kategorioita ja määritelmiä syntyy koko ajan.

Tästä käytetään joskus ilmaisua sukupuolitottelemattomuus. Sukupuolta kategorisoivat määreet saavat uusia nyansseja ja sisältöjä, joilla ei ole lääketieteen kanssa mitään tekemistä: Länsimaisen poikkeavuuden normituksen institutionalisoitumisesta kertoo se, että myös transyhteisön ulkopuolellakin aletaan tuntea poikkeavuuden kategoriat.

Media ja viikkolehdet julkaisevat juttuja transsukupuolisista, lööppinä usein olin ennen mies -tyyliset sensaatiohakuiset, todellisuutta vääristävät, mutta suurta yleisöä oletettavasti kiinnostavat fraasit. Poikkeavuuden oikea normitus ulottuu jo fiktiiviseen maailmaankin: Länsimaisessa ajattelutavassa ei patologisoida ainoastaan väärää tapaa määrittää oma sukupuolensa sosiaalinen ja psyykkinen määrittelytapa vaan myös variaatiot kaikista niistä ominaisuuksista, jotka biologisesti määritellylle sukupuolelle on kulttuurisesti tuotettu.

Poikkeamat pysyvyydestä - Onkin tärkeää huomata, että useat niistä ominaisuuksista ja lainalaisuuksista, joiden katsomme määritelmän mukaan kuuluvan sukupuolelle, eivät kaikissa kulttuureissa ilmene tai toimi samalla tavalla.

Länsimaisissa kulttuureissa tyttönä syntynyt kuolee naisena ja pojaksi syntymässään määritelty henkilö kuolee miehenä. Sukupuolen pysyvyyden olettamukseen liittyy myös se seikka, että usein länsimaissa transsukupuolisten, korjausprosessin läpikäyneiden, ihmisten sukupuolen aitous kyseenalaistetaan. Tämän näkemyksen mukaan, joka pohjaa biologiseen käsitykseen sukupuolesta, ihminen kuuluu oikeasti siihen sukupuoleen, mihin hän on syntynyt.

Kaikki muu on keinotekoista, epäaitoa ks. Esimerkkejä siitä, kuinka sukupuoli ja sukupuoli-identiteetti voi muuttua ihmiselämän aikana ilman että aitous katoaa - löytyy ihmiskunnan historiassa monesta kulttuurista. Esimerkiksi xaniitteilla sukupuoli voi vaihtua elinkaaren aikana miehestä xaniitiksi ja taasen takaisin mieheksi samoin kun mahun ei tarvitse olla mahu koko loppuelämäänsä, eikä pinapinaaineen pinapinaaine.

Uusi omaksuttu sukupuoli ei kyseenalaista edellisen sukupuolen aitoutta tai totuudenmukaisuutta millään lailla. Navajo-intiaanien sana nádleeh tarkoittaa jatkuvaa muutoksen tilaa ja nádleehí on se, joka on jatkuvan muutoksen tilassa Thomas, Myös monet mytologiset tarinat kertovat sukupuolen dynaamisuudesta; mytologisten hahmojen sukupuoli on muuttunut joko pysyvästi tai väliaikaisesti Kreikka, mytologia Sukupuolen dynaamisuus on siis paljon enemmän kuin mahdollinen korjaus naisesta mieheksi tai päinvastoin vaikkakin jo ammoisista ajoista juontuu tarinoita sukupuolen korjauksesta.

Rooman valtakunta, Nero 65 Länsimaisessa kulttuurissa on sukupuolirajat ylittävän sukupuoli-ilmaisun dynaamisuus patologisoitu Yhdysvallat, luku Ihmisiä, jotka vaihtavat arkielämässään sukupuolirooliaan miehestä naiseksi ja takaisin mieheksi, ja päinvastoin; naisesta mieheksi ja jälleen naiseksi, kutsutaan transvestiiteiksi.

Transvestiitit elävät suurimman osan elämäänsä sitoutuneina sukupuoleen, joka heille on syntymässä osoitettu, mutta he siirtyvät ajoittain eri sukupuolen roolin mm. Yhteen sukupuoleen ei sitouduta. Tämä kaksiroolinen vastakkaiseksi sukupuoleksi pukeutumisen halu luokitellaan Suomessa sukupuoli-identiteetin häiriöksi Suomi, transvestisuus Transvestisuuden voi myös nähdä haluna ja tarpeena ilmentää omaa sukupuolen moninaisuuttaan ilman, että tämä olisi häiriö tai poikkeama jostain normaalista, sukupuolen standardimaisesta ilmaisusta.

Esimerkiksi miehen pukeutumisen, meikkaamisen ja eläytymisen naisen rooliin voidaan nähdä sukupuolisena rikkautena, joka mahdollistaa oman itsenä olemisen. Mahdollisuus vierailla toisen sukupuolen roolissa on usein nautinnollinen ja mielenrauhaa tuottava elämys, joka edesauttaa ihmisen henkistä hyvinvointia ja jaksamista.

Kahden erilaisen diskurssin yhdistämisestä syntyy paradoksi: Transvestisuus sanaa käytetään myös usein kuvaamaan ilmiöitä, joissa henkilö omaksuu itselleen eri sukupuolen sosiaalisen roolin pysyvästi. Kristinuskon parista löytyy paljon ns. Eräs variaatio näissä pyhimystarinoissa käsittelee parrakkaita nais pyhimyksiä Portugali, Wilgefortis Historian kirjoituksissa kyse on kuitenkin eri ilmiöstä Oli terminologia mikä tahansa, tärkeää on huomioida, että nämä tarinat kertovat sukupuolen dynaamisuudesta: Karnevaalimaisissa rituaaleissa, missä sukupuoliroolien vaihto on ollut yleistä, ei kyse ole myöskään ollut samasta ilmiöstä kuin transvestisuudessa.

Vuotuiset karnevaalit antavat toki mahdollisuuden roolin vaihtoon myös ihmisille, jotka kokevat tarvetta siihen useamminkin, mutta karnevaaleissa ristiinpukeutuminen on enemmänkin yhteisöllisesti kuin yksilöllisesti motivoitunutta toimintaa, jossa ironia on merkityksellisessä asemassa.

Sukup uolen satunnaisella vaihdolla, tai tämän simulaatiolla, voi olla konkreettinen tavoitekin: Jokaisessa kulttuurissa sukupuoli rakentuu asteittain. Suomessakin voidaan huomata kuinka kielellisesti vauvasta tulee tyttö, ja tytöstä nainen. Aikaisemmin sukupuolen asteittaisuus oli vielä artikuloidumpaan, nuoret naiset olivat neitoja, joista tuli rouvia, jotkut olivat ehkä emäntiä ja jotkut isoäitejä.

Sukupuolta jäsensivät sosiaaliset roolit ja sosiaalinen status, voimakkaimmin siviilisääty ja ammatti. On yleistä, että sukupuolen asteittainen rakentuminen jäsennetään myös rituaalien avulla. Suomessa esimerkkejä näistä rituaaleista on ripille pääsy ja armeija. Zuñi-intiaanien käsityksen mukaan lapset ovat syntyessään raakoja, sukupuolettomia olentoja. Osallistuminen ja sosiaalistuminen heimon elämään kypsyttävät lapset, ja näin heistä tulee sukupuolitettuja aikuisia.

Kypsyminen tapahtuu asteittain, eri rituaalien välityksellä ja aikaansaannoksena. Länsimaalaisessa kulttuurissa sukupuolien oletetaan täydentyvän elämänkaaren kuluessa tasaarvoisesti, tytöistä ja pojista tulee naisia ja miehiä juridisestikin samanaikaisesti vaikkakin poikien tiedetään kehittyvän hiukan hitaammin kuin tyttöjen ja samalla lailla.

Uuden Guinea Sambiakulttuurissa taasen oletetaan, että miehisyys ei ole biologinen fakta, täydellinen sellaisenaan, vaan miehisyys täytyy rakentaa sosiaalisesti erilaisilla riiteillä ja siirtymämeno illa, kun taas naisten kehitys on luonnon sanelemaa Uusi Guinea, Sambia Kristinuskon historiassa on nähtävissä erilainen ajatus sukupuolitetusta kehosta: Keskiaikaiset uskonnolliset kirjoittajat pitivät naisen pukeutumista miehen vaatteisiin, mikä miellettiin muuttumisena mieheksi, merkkinä henkisestä kasvusta.

Keskiaikaisissa legendoissa naisten pukeutuminen miesten vaatteisiin oli sangen yleistä, ja tätä pidettiin täysin hyväksyttävänä. Joillakin kataareilla luvulla olemassa ollut kerettiläislahko oli mm. Eräissä kulttuureissa nähdään vastakkaisen prosessin tapahtuvan: Melanesiassa vauvan täydellisestä androgyynistä kehosta tulee naiseuden ja miehisyyden myötä epätäydellinen.

Sukupuolittunut ja sukupuolitettu ihminen on vajavainen, alemman kehitystason tuotos puhtaan androgyynisen ihmisen rinnalla Strathern Kreikka, androgynia 70 Toisensa poissulkevat sukupuolet?

Länsimaisessa kulttuurissa ihmisellä oletetaan olevan vain yksi sukupuoli; mies- tai naissukupuoli. Vaikkakin jo ammoisista ajoista on esitetty esim. Platon , että jokaiseen ihmiseen kuuluu kaksi On mielenkiintoista, että esim.

Tanskassa transvestisuus on poistettu psyykkisten häiriöiden luokituksesta yli kymmenen vuotta sitten Tanska, transvestisuus Sukupuoli-identiteetin häiriöiden luonne sosiaalisina ja kulttuurisina konstruktioina tulee näin vahvasti ilmi.

Vaikkakin useimmissa kulttuureissa yksilöille annetaan vain yksi sukupuoli, löytyy tähänkin sääntöön poikkeuksia. Papua-Uusi Guinean Hua-heimon näkemyksen mukaan kaikilla ihmisillä on kaksi sukupuolta läpi elämänsä. Toinen määritellään biologisesti, genitaalien perusteella ja toinen sen perusteella, kuinka paljon henkilö on ollut kosketuksista naisten kehoneritteiden kanssa.

Papua Uusi-Guinea, huat Nämä kaksi sukupuolta voivat olla meidän valtakulttuuristamme katsoen vastakkaisia, esim.

Ensimmäinen niistä, biologinen sukupuoli, on pysyvä ja totaalinen, kun taas toinen on dynaaminen ja asteittainen. Näistä molemmista yhdessä muodostuu ihmisen sukupuoli. Samalla lailla voisi tulkita monien afrikkalaisten kansojen, esim. Nigerian ibgojen esikoloniaalisia käytäntöjä, joiden mukaan naisesta voi tulla mies, kunhan hänet näin luokiteltiin. Naisaviomiehet ovat olleet erittäin yleinen käytäntö noin kolmenkymmenen eri kansan parissa. Naisaviomiehillä biologinen ja sosiaalinen sukupuoli eivät olleet samoja.

Näin naisista voi tulla myös esim. Molemmat sukupuolet olivat tällöin henkilössä läsnä, biologista syntymäsukupuolta ei kielletty, mutta sosiaalinen sukupuoli sai yhteisöelämässä voiton: Hyvin samankaltaisesta ilmiöstä on kyse myös Sudanin Azande-heimon ja erään Etelä-Afrikan Zulu-heimon kohdalla, joissa avioliitto solmittiin pojan ja miehen välillä Sudan, azandet, Etelä-Afrikka, zulut 74 Länsimaisessa kulttuurissa sukupuolen vaihtoehtoisuuden kieltävä tai kiertävä ilmiö on genderbending tai blending, sukupuolensekoittaminen.

Tämä ilmiö on intentionaalista sukupuolten ominaisuuksien sekoittamista eikä tahatonta, kaikista ihmisistä löytyvää, feminiinisyyden ja maskuliinisuuden yhdistymistä ja ilmentämistä. Se voidaan nähdä osakulttuurin ilmentymänä tai trendikkäänä ilmiönä, joka kyseenalaistaa sukupuolijärjestelmämme binaarisuutta.

Genderblendingingin kaltainen genderfucking ilmiö sukupuolella leikkiminen voidaan nähdä yhteydessä erilaisiin drag-viihteen muotoihin. Draginä pidetään esiintymistä, jossa mies drag queen tai nainen drag king pukeutuu toisen sukupuolen vaatteisiin, usein karrikoidusti, showmielessä, joko ammatillisesti tai leikillisesti ja kokeilunhaluisesti.

Suomessa drag on ollut pitkään näkyvä osa homokulttuuria, jolle on luonteenomaista tarkoituksellisesti yliampuva ristiinpukeutuminen. Drag-ilmiön takana sanotaan olevan naisellisina pidettyjen homomiesten itseparodia ja stereotypioiden pilkkaaminen.

Jokinen mukaan, jonkinlaista esidragia on esiintynyt Suomessakin jo ennen kuin se tuli käytännöksi homoyhteisössä luvun iltamaperinteessä oli tapana esittää yksi ohjelmanumero, jossa miestaitelija esitti naisparodian.

Esimerkiksi Esa Pakarinen esitti neiti Impi Umpilampea, joka lauloi kimeällä äänellä, esiintyi siveänä, mutta laulun sanat olivat ronskeja ja kaksimielisiä, mikä viehätti yleisöä.

Kansainvälisellä tasolla eräs kuuluisimmista drag-tähdistä on RuPaul, joka on tullut julkisuuteen sekä mies- että naisroolissaan Pohjois-Amerikka, Rupaul Varsinkin globalisaation tuottama länsimaiden kulttuurin kohtaaminen muiden kulttuurien kanssa on pistänyt alkuun muutoksia, jotka ravisuttavat näiden kulttuurien sukupuolijärjestelmien perustoja.

Nykyantropologit ovat mielenkiinnolla tutkineet, miten eri järjestelmät ovat kohdanneet; mitkä asiat ovat pysyvät, mitkä muuttuneet. Tehtävä on haasteellinen, koska useinkaan ei ole kovinkaan objektiivista tietoa siitä, miten asiat ovat todella olleet aikaisemmin jo tukijoiden etnosentrisen havainnoinnin ja tulkintojen vuoksi.

Muutoksia on kuitenkin tapahtunut, ja niitä tapahtuu jatkuvasti. Niitä on dokumentoitu esimerkiksi Bangkokissa Bangkok, terminologia 76 , jossa muutos on harvinaisen näkyvää muuttuneen kielenkäytön ansiosta. Kulttuurit, joissa on ollut institutionalisoitu kolmannen tai useammankin sukupuolen järjestelmä, ovat usein joutuneet luopumaan tästä, kun vuorovaikutus länsimaiden edustajien kanssa on alkanut. Länsimaiset valloittajat tai lähetystyöntekijät eivät ole ymmärtäneet mistä sukupuolen monimuotoisuudessa on kyse sukupuolesta vaan ovat nähneet kaikki ilmiöt seksuaalisuuden ilmaisuna, jotka pitää kitkeä pois länsimaalaisten moraalikäsitysten avulla.

Hyvä esimerkki tästä on berdatsismi, joka on menettänyt paljon alkuperäisestä sukupuolen moninaisuuden arvostuksesta. Esimerkiksi eurooppalaisten lähetystyöntekijöiden käsitys seksuaalisuudesta loi intiaaneilla monia uusia tabuja. Monissa heimoissa, mutta onneksi ei kaikissa, berdatsismi-ilmiö sai surullisen lopun, ja ennen ihaillut ja kunnioitetut ihmiset saivat osakseen halveksuntaa, heidät eristettiin sosiaalisesti ja monet jopa karkotettiin kotoaan ja koko heimosta.

Länsimaisen kolonialismin vaikutus sukupuolen moninaisuuden tukahduttamiseen voidaan nähdä myös käänteisesti. Vaikuttaa siltä, että niissä osissa Polynesiaa, joissa on onnistuttu säilyttämään omaa kulttuuria, koska kontakti länsimaisiin ei ole ollut intensiivinen, on sukupuolen moninaisuus eri muodoissaan vielä läsnä. Sen sijaan ne alueet, jotka ovat olleet tiiviissä kosketuksessa länsimaisen kulttuurin ja sukupuoli-ideologian kanssa kuten Havaiji ja Uusi Seelanti , ovat omaksuneet tämän käsitykset Besnier, Havaiji, mahu Asiaan vaikuttanee monessa kulttuurissa myös sukupuolen moninaisuutta edustavien sosiaalisten työroolien ja tehtävien hiljainen hiipuminen: Sen sijaan Polynesiassa, missä kolmannen sukupuolen edustajat ovat toimineet viihdyttäjinä, jatkuu tämä rooli vieläkin Samoa, turismi Kahden erilaisen sukupuolijärjestelmän, tässäkin tapauksessa intiaanikulttuurin ja länsimaalaisen yhteiskunnan kohtaaminen, voi saada mielenkiintoisia piirteitä jopa yhden ihmisen elämän kohdalla.

Seuraavassa kertomuksessa henkilö matkaa kahden järjestelmän välissä ja muuttaa sukupuoli- ja seksuaali-identiteettiään vastaavasti maantieteellisen, sosiaalisen ja kulttuurisen ympäristön muuttuessa: Elämääni kuuluvat sukupuolen vaihdot. Esimerkiksi, pidän itseäni, ja Navajo valtion perinteiset Navajo-ihmiset pitävät minua, nádleehina, etenkin silloin kun tanssin Night Way Chant: Pidän tätä tiettyä sukupuoli-identiteettiä ja statusta koko seremoniakauden ajan.

Seremonian lopussa, kun palaan Seattleen, tämä identiteetti korvautuu urbaanilla homoidentiteetillä. Sopeutan itseni minua ympäröivään ympäristöön ja jatkan elämääni henkilönä as a person. Silloin tällöin kun olen toisissa ei-navajo reservaateissa, identifioin itseni Tästä esimerkkinä ovat eteläamerikkalaista, etenkin brasilialaista, alkuperää olevat transihmiset, joita Italiassa kutsutaan nimellä viados.

Tämä pejoratiivinen sana merkitsee italiaksi väärinsuuntautunutta traviato , ja sillä tarkoitetaan transvestiitti homoseksuaalia, joka tekee seksityötä. Eteläamerikkalaista transihmisistä pidetään siis jo määritelmän mukaan prostituoituna Italia, viados Varsinkin viime vuosikymmenten aikana tutkijat ovat julkaisseet monia monografeja, joissa keskitytään yhteen ilmiöön, esimerkkinä berdatsismi ja hijrat. Antropologisessa sukupuolijärjestelmien tutkimuksessa on kuitenkin suuri puute: Sukupuolen moninaisuus kulttuureissa ja yhteiskunnissa, missä kahta enempää sukupuolta ei ole institutionalisoitu, on jäänyt täysin vaille huomiota.

On kuitenkin selvää, että sukupuolen moninaisuutta esiintyy kaikkialla. Mitkä ovat sen ilmenemismuodot ja tavat? Jos sitä ei ole institutionalisoitu pysyviksi sosiaalisiksi rooleiksi, onko - karnevaalijuhlien ohella - olemassa esim. Vain melko syvällinen kulttuurintuntemus voi antaa osviittaa edellä esitettyihin kysymyksiin. Sukupuolien näkeminen oman kulttuurin silmälasien läpi johtaa siihen, että leimaamme ilmiöt ja ihmiset oman kulttuurimme kategorioihin tai että emme yksinkertaisesti huomaa niitä Sardinia, tarantismo Transsukupuolisuuden ilmiön ja transsukupuolisten ihmisten esille tulo myös muissa kuin niissä kulttuureissa, joissa sukupuolen monimuotoisuus on ollut historiallisestikin institutionalisoitu, viittaa siihen, että sukupuolen moninaisuutta on ollut ympäri maailmaa, eri aikakausina olivatpa tutkimusmatkailijat, historioitsijat tai antropologit osanneet kiinnittää siihen huomiota tai eivät.

Sukupuolen moninaisuus on osa ihmisyyttä. Jos sukupuolen moninaisuuden huomioiminen siellä, missä se ei ilmiselvää, on vaikeaa, niin yhtä suuri haaste on tiedon välittäminen. Koska sukupuolijärjestelmät ovat kulttuurisesti tuotettuja, on sukupuoleltaan monimuotoisia ihmisiä kuvaava käsitteistö ja terminologia oletettavasti vahvasti kulttuurisidonnaista.

Sukupuoli rakentuu myös kielenkäytössä. Haastavaa sukupuolten kuvaamisessa on asian ymmärrettäväksi saattaminen kielellisesti. Natiivin terminologian kääntäminen omalle kielelle ei ole helppoa; jos natiivia termiä käytetään, ei se kerro tutkitusta ilmiöstä ei-natiiville riittävästi, jos taas terminologia käännetään vieraan kielen mukaiseksi, menettää se omia kulttuurisia merkityksiään ja ilmiö pelkistyy tulkinnan tekevän kulttuurin mukaiseksi.

Vääristyminen on tällöin lähes väistämätöntä. Ideaalisesti sukupuolijärjestelmiä ja sukupuolen rakentumista tulisi tarkastella osana muuta yhteiskuntaa, kulttuuria ja kosmologiaa, mutta tällainen tarkastelu ei juuri ole mahdollista kuin yhtä kulttuuria koskevassa antropologisessa etnografiassa.

Esimerkiksi Pohjois-Amerikan intiaanien maailmankatsomuksen ymmärtäminen ja oivaltaminen helpottaa merkittävästi berdatsismi-ilmiön ymmärtämistä. Heidän sukupuolijärjestelmänsä istuu heidän ontologisiin ja kosmologisiin käsityksiin, käsitykseen mm.

Toisaalta tämänkin väitteen esittäminen on epätarkka yleistys, sillä intiaanien käsitykset ihmisluonnosta vaihtelevat suuresti ei ole yhtä ja oikeaa intiaanien ajatusmaailmaa. Myös Polynesian sukupuolen monimuotoisuuden ymmärtämiseen vaikuttaa se, ymmärtääkö paikallisen ihmiskäsityksen. Polynesiassa ihminen voi muuttua, ei ole olemassa mitään aitoa ja alkuperäistä ihmistä, vaan muutos kuuluu osana ihmisyyteen. Ihminen voi muuttua, esimerkiksi sosiaalisen kontekstin ja vuorovaikutusprosessien myötä, ja ihmistä voi myös muuttaa.

Tähän kuvaan ihmisyydestä istuu myös käsitys sukupuolesta. Ymmärrys sukupuolen moninaisuudesta eri kulttuureissa on vasta alkutekijöissään. Tietoa on vähän ja se on pirstaleista. Koska sukupuolien kulttuurinen rakentuminen on jatkuva prosessi, ei tietomäärä tule tästä vähentymään eikä - toivoa saattaa - yhtenäistymään. Mitä enemmän meillä on erilaisia esimerkkejä sukupuolista ja sukupuolen ilmaisemisen tavoista, sitä enemmän meillä on mistä ammentaa.

Third Sex, Third Gender. Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. Cultural context and gender practices, teoksessa Ramet, S.

Anthropological and Historical Perspectives. Cross Dressing, Sex and Gender. Latin American Male Homosexualities. London, Routledge, De Martino, Ernesto: La terra del rimorso.

Contributo a una storia religiosa del Sud. Milano, Il Saggiatore, Dickemann, Mildred: Culture, History and Literature. Negotiating Transnational Sexual Economies: Kaikki eivät ole jompiakumpia, Kumppani, 6, Garber, Marjorie: London, Penguin, Gallini, Clara: Napoli, Liquori, Graham, Sharyn: Priests and gender in South Sulawesi, Indonesia.

University of Hong Kong. Woman becomes Man in the Balkans, teoksessa Herdt, G. Male Initiation in Papua New Guinea. Tampereen yliopisto, Sosiologian ja sosiaalipsykologian laitos, Tutkimuksia A: Sukupuolten kirjo, Helsinki, Yliopistopaino, Jackson, Peter: The Persistence of Gender: Elämä transvestiittina osa-aikatytön ulostuloprosessi. Valtiotieteen pro gradu tutkielma. Helsingin yliopisto, Levy, Robert: The Mind and Experience in the Society Islands. University of Chicago Press, Linkinen, Tom: Sukupuolinen vieras John Eleanor Rykener naisena esiintynyt miesprostituoitu luvun lopun Lontoossa, Historiallinen Aikakausikirja 3, , Karvinen, Marita: Regular, Honest and Diligent Lives.

Female Life Histories in a Tuscan Town. Kurkistuksia historiankirjoituksen marginaaliin ja rivinväleihin. Helsinki, Yliopistopaino, Kirkpatrick, J.: The Marquesan Notion of the Person. Chicago, University of Press, Kürti, Lázló: Sacred genders in Siberia. Shamans, bear festivals, and androgyny, teoksessa Ramet, S.

Multiple Ideologies and Statuses, teoksessa Sanday, P. Beyond the Second Sex. New Directions in the Anthropology of Gender. The Will Not to Know: Boy Wives and Female Husbands: Studies in African Homosexualities. Martin's Press, Nanda, Serena: Neither Man nor Woman. The Hijras of India. Female Husbands om Southern Bantu Societies. Fantasizing the Feminine in Indonesia. Winyanktecha-kaksisieluinen, Transgenre 2, Strathern, Marilyn: Making incomplete, teoksessa Broch-Due, V. Gendered Symbols and Social Practices.

Oxford, Berg, Suthrell, Charlotte: And We Are Still Here: The love of the samurai. A thousand years of Japanese homosexuality. Transsexualism in Oman as a key to gender roles, Man The Spirit and the Flesh. Sexual Diversity in American Indian Culture. Boston, Beacon, We wha oli syntynyt biologisena miehenä Zuñi-heimoon Uudessa Meksikossa, mutta kuten monet muutkin monessa muussakin intiaaniheimossa, hänestä kasvoi berdache jotain muuta kuin hänen biologinen sukupuolensa oli.

We wha edusti sukupuolta, jota ei voi määritellä binaarisen, dikotomisen sukupuolijärjestelmän käsitteiden avulla. Hänen sukupuolensa nähtiin voimavarana, ja maskuliinisten ja feminiinisten piirteiden sekä roolien sekoittaminen oli arvostettu lahja ja kyky. We wha, kuten muutkin berdatsit, oli arvostettu yksilö, jonka sosiaalisen roolin tehtäviin kuului Sokerista, kukkasista, inkivääristä, kanelista.

Niistä on pienet tytöt tehty. Mistä on pienet pojat tehty? Terminologia, mitkä sanat ovat kunnioittavia, mitkä loukkaavia Kesto: Vihreä, keltainen ja punainen paperi,.

Luokittelun valta ja voima sukupuoli ja seksuaalisuus Tuija Pulkkinen Mikkelin Akatemia 9. Palvelujen saavutettavuus yhdenvertaisuus ja tasa-arvo Kalvomateriaali: Sinikka Mustakallio ja Inkeri Tanhua Sukupuolivaikutusten arviointi säädösvalmistelussa opetus- ja kulttuuriministeriössä